中考语文经典现代文阅读：《妙峰山琐记》序(2)

　　这书分四卷：第一卷讲的是从德胜门，西直门到阳台山一路的风物；第二卷讲的是中道和中北道；第三卷讲的是南道，滴水岩，北道和中南道；第四卷讲的是妙峰，灵感宫，五元君及各处的茶棚社火。书名虽为“琐记”，其实是很有系统的著作。

　　作者的游踪，在书里可以看见的，他于光绪丙申（二十二，公元1896）即已奉母朝山；那时是由北道上，由中道下的。从民国甲寅（三，1914）以后又连年与妻和子同去，走的大抵是中北道和南道，北道也走过。因为他有了这三十余年的见闻和经验，加以他的浓厚的历史兴趣，到处寻访古迹，一碑一碣都经过他的摩抄，所以他讲得头头是道，引用书证物证数百种，记载再切实不过。书中时有辨方志及传说的谬误。如“杨家将”的故事盛传北方，因其势力之大，弄得到处留着他们的遗迹，一班人已决不能不信他们曾经到过北平一带作战了。但他说：

　　[火焰头]此处有小山脉从南来，逶迤接地而伏。土人因半天云岭下有地名水源头，故连类及此，呼为火源头。“源”字不伦，易以“焰”字；且谓孟良盗骨烧昊天塔，由此纵火。按孟良盗杨无敌骨于昊天塔事，见元人所撰杂剧。……物昊天塔远在京城西便门内，安能由此纵火？则荒诞矣！

　　考百望山，俗呼望儿山，云是余太君望杨六郎处。……西殿石佛一尊，……其首为人盗去。据手印，为释迦牟尼像。谷谓佘太君像，非也。杨无敌父子与契丹交战，初未尝一至幽燕，则太君望儿，六郎挂甲，孟良放火等事，固皆子虚乌有。

　　这样辨证，不必费辞而传说之虚妄已立见。又如考阳台山云：

　　大觉寺……内西北院为龙王堂，有辽咸雍四年阳台山清水院创造藏经记碑。……碑中语及碑阴题额，阳台皆“阴阳”之“阳”。而陈天祥金仙寺碑，《日下旧闻》，王昶《金石萃编》，光绪《顺天府志》，皆作“场谷”之“场”，盖相沿于明宣德三年四月初七日，正统十一年十一月初一日御制大觉寺碑。萃编按语且云，“曾于乾隆戊戌亲见此碑”。乃亦误书“场”字，殊不可解。

　　这种一字不苟的精神，不值得我们佩服吗！

　　书中记古迹的，如石佛殿的魏太和十三年阎惠端造像，考正《顺天府志》书“阎”为“闫”之误；大云寺的辽大康九年舍利经版塔，指出史书中书“大康”为“太康”之误，且于“定光佛”一名证明辽代不以帝讳（辽太宗名德光）缺佛号的末笔。这都与史学和考古学有裨益的。其记传说的，如灵官驱山兽以安香客，灵感宫钟由高阳飞来等等，更是我辈研究民俗时的好资料。

　　我们从前去调查，见了材料就抄，自以为已很细密。但一方碑，一张会贴，文字太多时，我们只有摘要写下，因为全抄了费时太久，而且围看我们抄写的人来了一群也有些不耐烦。今观此书所录材料，几十字的固然不缺，几百字的也不加刊删；一件东西的行格，尺寸，地位，记得一丝不苟。这在材料的确实程度上比我们高了多少，在工作的困难程度上又比我们增加了多少？这才是正式的调查！这才是调查的形式！因为这样，所以这五条路上的茶棚名目，会帖，及其废兴的情形，他都能记完全了；妙峰山及其附近的庙宇，村庄，碑碣，塔像，风景，也都能记清楚了。我们从前整理这些材料时，很有人笑我们是“小题大做”。哪知读了这本书，我们正不胜“小巫见大巫”之感呢！奉宽先生又有《燕京故城考》一篇，（登载燕京学报第五期）把辽金元明的故城沿革命一一亲勘，再加上无数的书证物证，写出极严密的考证与说明。他不冀奖励，不畏穷饿，随着自己的兴趣，对于某几个问题作为数十年的专攻，这真是我们学界的“鲁灵光”，我们忍使他埋没了吗？

　　书中有许多处很遗老的口气，似乎不适宜出现于我们出版物上。但他在旧教育，旧信仰之下真有做遗老的资格的，我们应当原谅他，不必求全责备。

　　承魏建功先生的好意，为中山大学民俗学会标点此书，校印此书，并加进了许多手摄的照片，又替作者记出了引用书目，使得有志研究这方面的事物的人容易找得材料。他费去很多的功夫在这本书上，敬为民俗学会表示极度的感谢！

　　今年五月中，我和建功先生们又到妙峰山去了。进香的人萧条得很，远比不上那一年。大约这种风俗，一因生计的艰难，再因民智的开通，快要消灭了。我们赶紧还是起来注意这垂尽的余焰罢！尤其有这本书作了指南之后，对于我们的工作利便不少，这还不够鼓起我们的勇气来吗？本书的读者们，你们若不继续着奉宽先生的脚步而前进，你们真是辱没了这时代的使命了！

 

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